《荀子》———谨严绵密的哲理散文

　　荀子（约公元前313～公元前238），名况，号卿，赵国（今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。曾游学于齐，后去楚，春申君任为兰陵令。死于楚国。《荀子》为后人编订而成。
　　【篇目简介】《荀子》共32篇，全书体系完整，内容涉及政治、哲学、军事、教育、典章制度等多个方面的内容。其主要观点如下：
　　1、荀子重视教育和学习的功能，认为学习对人的发展至关重要，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。在《劝学》中，作者从唯物主义观点出发，论述了为学的意义、目的和方法等问题，强调勤学、专一、礼法、良师益友的作用。
　　他认为教育决定了人后天的成长，知识和德性修养是通过积累而成的。此外，荀子还认为学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”强调“学”的目的就在于“为”，“为人，人也；舍之，禽兽也。”
　　2、荀子在《天论》中指出，“天”就是客观存在的自然界，自然界具有不以人意志为转移的规律性，人世间的祸福、吉凶、贫富、治乱完全取决于人们自身的行为。因此，他主张从承认自然界的客观性、规律性出发，去驾驭自然，发挥人的主观能动性，反对迷信天命、无所作为。荀子的这一系列富有唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中独树一帜，高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。
　　3、荀子在《解蔽》中指出，世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。
　　但是，他认为人们认识的片面性和主观性是一大“蔽”，若要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的大清明境界。
　　4、荀子在《性恶》中提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为“人之性，恶也；其善者，伪也。”人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以，他认为人性是恶的，而善则是后天环境和教化学习的结果；善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径和孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而是强调学习、积累和“注重习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。
　　5、《礼论》中“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，其实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则。
　　【画龙点睛】《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世的说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
　　【传世佳句】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
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